（同治）重修上高縣志_-_同治九年_(1870).pdf

學庶士知聖緒文統之傳者遠也吾徒州里之見也抑此事
非常有者例春秋宜特書子之文行遠矣乞一言通諸四方
可乎余不得辭乃告之曰入稟五行之精以生生以五精爲
用金四物之一備用而非爲實也精氣爲物秀於物者爲人
人之生知者鮮矣未有不學而知困而學者學猶治也金不
治礦而已入不學樸而已聖賢非異治也因天地所生以養
民者聚之曰府因其所養道之以教爲事正德三事之綱領
也所以教也蒙之地近賈苻氏機巧而趨利鄙於陞旣故士
塞而忠其秉髮好德何可泯哉繼自今立先覺以襲後致多
上高縣志
閏宜諒以輔仁媼其良知毋昏墊於利欲博以文禮毋浸漬
於固陋正大易理財之辭明大學爲利之義必有傑然出爲
世用者且乾異四德始元終貞貞元相推其行爲金爲義六
府地產也必格物致知立教之目四德天稟也必盡性知天
克學之極此古者門墊奚化之所先非正義之君子孰察乎
此陳代爲著姓諸大父義氣廣交多致天下豪雋如齊諸田
魯朱家綠槐菴盧嚴泉螢雪事尙在長老之耳固吾舊遊也
今復能崇儒興化以援絹入於道其源流遽矣傳曰雖無德
與女式歌且舞陳氏之德民歌舞之矣古有隱君子卻聘金

求学的人都明白，圣人的学问体系传承久远，而我们这些人的见识却局限于本乡本土。不过这件事非同寻常，按照《春秋》的体例应当特别记载。您的文章影响深远，请允许我用通俗语言传达给四方读者，可以吗？我推辞不得，便对他说道：

人禀受五行的精华而生，依靠五精发挥作用。金属作为四类物资之一，虽常备却非实体根本。精气凝聚成物，万物中最灵秀的是人。人生来就具备智慧的实在稀少，没有不经过学习就能明理的。遇到困惑才求学的人，学习就如同冶炼——金属不冶炼就只是矿石，人不学习就保持质朴本性。圣贤之道并非特异之法，而是依据天地所产来养育百姓，聚集资源称为府库；依据养育之道施行教化，端正德行是三大要务的总纲，这就是教化的根本。

蒙地靠近商贾聚集之处，人们惯于投机取巧追逐利益，轻视仕途，所以士人之路阻塞却保持着忠厚本性。那种秉持本心崇尚美德的情操，怎能被埋没呢？从今以后，当树立先知启迪后学，引导众人崇尚高远。县志记载：

应当以诚信互助培养仁德，唤醒良知而不沉溺于利欲，广博学习礼法而不固守浅陋。阐明《易经》管理财富的精髓，通晓《大学》求取利益的真义，必定会有杰出人才出世济世。乾卦具备四德，始于元终于贞，贞元相互转化，其运行对应金德与义理。六府掌管土地物产，必须推究事物原理；设立教化的纲目，四德天赋必须通过穷尽本性知晓天道，这是治学的最高境界。古代乡校教化以此为重，若非真正的君子，谁能体察其中深意？

陈氏是当地望族，祖辈重义气广交游，常汇聚天下豪杰，如同齐国的田氏、鲁国的朱家。绿槐庵的严泉映雪苦读之事，仍在长者间传颂，本就是我旧游之地。如今又能尊儒兴教，引导学子步入正途，其渊源流长啊！古语说：虽无厚德赠与卿，且歌且舞表心意——陈氏之德政，百姓当为之歌舞相庆。古时有隐士拒绝聘金的高洁之风。

（注：末段"绿槐菴卢严泉萤雪事"结合典故化用，指代在清幽环境中刻苦攻读的往事；"援绢入道"喻指引导学子弃俗向学）