（同治）重修上高縣志_-_同治九年_(1870).pdf

時者不至於其間昔東晉時許遜與其徒十二人散居山中能以衛救民疾苦民導而化之唐時儀鳳中六祖以佛法化嶺南馬祖興於江西於是洞山有价黃蘗有運眞如有遇九輦有度五峯有觀高安雖小邦而五道場在焉至於以禪名精舍者二十有四此二者皆他方之所無詳稽五道塌洞山黃蘗五峯在新昌九峯在上高在高安惟眞如其言高安郡者爲其首邑統言之耳觀此則宋以前學道學禪之獻可想見矣所稱精舍二十四郎未指明其處而如鴈村永樂院之有通慧禪師
上高縣志卷九
望蒸門外龍化山開善院之有俱眠禪師上藍山之有
令超禪師末山天竺峯上定林院之有了然尼皆道具
各鐸禪師末山天竺峯上定林院之有前仙釋爲多宋
以後科名爲重良由其始尙未墾闢率多古木長林地
稱僻絕二高人逸士往往託跡於釋道之閒是以蜀
江志曰斷崖深壑宛若洞府寰宇記曰尙黃老清淨之
教士大夫重於隱逸有徐孺子遺風其科目於宋進士
府省選舉志俱統載瑞州人以故三邑之志彼此互有
出入至元李路以下始秩然而不消亦確然而可據志

那时候，正赶上好时机。早先东晋年间，许逊带着十二个弟子分散住在山里，能用法术帮百姓消灾治病。老百姓被他们引导着，慢慢就被感化了。到了唐朝仪凤年间，六祖在岭南传播佛法，马祖在江西兴起禅宗。这么着，洞山有了本寂禅师，黄蘗有了希运禅师，真如寺有了道遇禅师，九辇山有了法度禅师，五峰山有了守观禅师。高安这地方虽说不大，却聚集了五处大道场。至于那些以禅宗命名的精舍，足足有二十四所——这两样都是别处没有的。

（注：通过"正赶上好时机"来意译"时者不至於其間"，既保留时间机缘的意味，又符合白话表达）

仔细查考这五处道场：洞山、黄蘗、五峰都在新昌县，九峰在上高县，真如寺虽记载属高安郡，其实是指整个瑞州首府的范围。这么看来，宋朝以前这地方学道参禅的风气有多盛就可想而知了。那二十四所精舍虽然没写明具体位置，但像雁村永乐院住着通慧禅师，望蒸门外龙化山开善院有俱胝禅师，上蓝山有令超禅师，末山天竺峰定林院有了然比丘尼——这些高僧大德可都是有真本事的。

（注：将"道具各铎"转化为"有真本事"，既保留原意又通俗易懂）

各地禅师在末山天竺峰定林院留下的记载里，要数修仙悟道之人最多。宋朝以后就变成科举功名最受重视了。究其根源，早先这地方还没怎么开发，到处是古树深山，算是偏僻之地。那些清高隐士就喜欢借着佛道寺观落脚。

（注：用"借着佛道寺观落脚"意译"託跡於釋道之閒"，更符合现代表达）

所以《蜀江志》说这儿"断崖深壑宛若洞府"，《寰宇记》记载"崇尚黄老清净之道"。当官的都看重隐士作风，还留着当年徐孺子的遗风。关于科举进士的记载，府志和省里的选举志都把整个瑞州人算在一起，弄得下面三个县的志书互相有出入。直到元朝改成瑞州路以后，记载才变得条理清楚，内容也扎实可信了。

（注：将"至元李路以下"转化为元朝行政建制变化，既准确又便于理解）