（同治）重修上高縣志_-_同治九年_(1870).pdf

就緒會僕由翰林供奉來掌兩道學事二鄉君來言曰吾山
界臨江袁州二郡學在萬山間峯巒四合山水秀明真諱習
勝地具片石久將從先生謀不朽焉僕聞而歎息曰嗟夫賢
哉僕君已非有督責又非通邑大都學校教化非其所職乃
能宣上德意慨然以興學爲事一指顧閒扇煢化而絃歌春
鋪儻於俎豆障利習之狂瀾起文風於日微賢哉侯君二三
君子善繼人志以底於成今衣冠鏘鏘頌聲洋洋固將鄒鄒
魯山龜蒙而水洙泗也顧不盛歎抑書院之額名曰正德諸
君子亦嘗致思已乎正德利用厚生蠹虞書三事昔有聖人
上高縣志
卷十
舊文
記
日堯憫一世不親不遜思所教之以正民德以爲民用之未
利民生之未厚是矣暇治禮義也於是命禹平水土稷播百
穀垂爲共工益作朕虞爲斯民計甚備命契爲司徒使教焉
孟子所謂匡之道之輔之翼之又振德之是已使生富且厚
用利而便恣其血氣之知耳目鼻口四肢之慾日日相爭於
無窮攘攘熙熙強凌弱取暴寡以力相雄長堯雖聖人將不
能以治今吾與若而人相安於分義以生以養者果誰力哉
是德也天爲五氣人爲五性日用爲五教雖有智愚賢不肖
等殊自有生以有形氣景拘前物欲蔽後二者相因沉酣不

我当初从翰林院调来主管两地的教育事务，有位乡绅前来对我说："我们这地方地处江州和袁州交界，学堂建在群山环抱之中，四周峰峦叠翠，山水明秀，确实是读书修习的好地方。这里有块石碑，早就想请先生题字让它流传后世。"我听后不禁感叹："真是贤德啊！这位先生既无人督促，又不在繁华都市，兴办教育本不是他的职责，却能主动宣扬朝廷德政，慷慨承担起兴学重任。举手投足间就带动了教化，让弦歌之声如春风般传扬，使祭祀礼乐得以延续，遏制了追名逐利的歪风，在文教衰微时重振学风。贤德的侯先生啊！几位君子善于继承前人志向，终使大功告成。如今士人仪容整肃，赞颂之声不绝，简直要把这邹鲁之地比作龟蒙山与洙泗水了，怎能不令人赞叹！"

不过书院题名为"正德"，各位可曾深思过其含义？《虞书》提出三件大事：正德、利用、厚生。当年圣君尧见世人不懂亲爱谦让，想要教化百姓端正品德，因为百姓用度不足、生活困顿时，是顾不上礼义廉耻的。于是命禹治理水患，后稷播种百谷，垂担任工官，益掌管山泽，为百姓谋划周详。又命契担任司徒施行教化——这就是孟子所说的"匡正、引导、辅助、护持，再提升其德行"。若让百姓丰衣足食、用度便利后，放纵血气之勇，沉溺耳目口腹之欲，终日争逐不休，熙熙攘攘间恃强凌弱、以暴凌寡，凭武力称雄，即便是尧这样的圣人也难以治理。如今你我众人能安守本分，生存养育，靠的是谁的力量呢？这正是"德"的体现啊——天有五行之气，人有五常之性，日常践行五伦之教。虽然智慧愚钝、贤与不肖各有差异，但人自出生就受形体所限，前有外物诱惑，后有欲望蒙蔽，两者交织使人沉溺难返。

（注：原文"扇煢化而絃歌春鋪"化用《论语》"弦歌不绝"典故，形容教化推行如春风拂过大地；"鄒鄒魯山龜蒙而水洙泗"借孔子故乡洙泗之水与鲁国龟蒙山代指文教圣地；"正德利用厚生"出自《尚书·大禹谟》，处理时补充了背景说明以使现代读者理解其治国理念的递进关系。）